- Editore: Ekatos Edizioni
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Il serpente e la corda di Gian Giuseppe Filippi è una introduzione generale alla dottrina dell’Advaita Vedānta che non ha precedenti. Tutti i tentativi fatti prima non brillano per chiarezza e rigore dottrinale; anzi, in molti casi sono un coacervo di idee in cui darśana diversi vengono presi congiuntamente per spiegare la metafisica della non dualità. Essendo però punti di vista dualisti, i darśana non vedāntici alimentano la confusione e le vacue speculazioni, e non permettono di comprendere appieno quello che è il concetto di conoscenza (jñāna) secondo l’Advaita, com’è insegnato ancora oggi nei pīṭha dalla linea tradizionale di Śaṃkarācārya. Comprendere bene la conoscenza advitīya del reale e distinguerla dall’apparenza immaginata e percepita è infatti il primo e fondamentale presuppost...
Il serpente e la corda di Gian Giuseppe Filippi è una introduzione generale alla dottrina dell’Advaita Vedānta che non ha precedenti. Tutti i tentativi fatti prima non brillano per chiarezza e rigore dottrinale; anzi, in molti casi sono un coacervo di idee in cui darśana diversi vengono presi congiuntamente per spiegare la metafisica della non dualità. Essendo però punti di vista dualisti, i darśana non vedāntici alimentano la confusione e le vacue speculazioni, e non permettono di comprendere appieno quello che è il concetto di conoscenza (jñāna) secondo l’Advaita, com’è insegnato ancora oggi nei pīṭha dalla linea tradizionale di Śaṃkarācārya. Comprendere bene la conoscenza advitīya del reale e distinguerla dall’apparenza immaginata e percepita è infatti il primo e fondamentale presupposto per recuperare la Coscienza di Essere. In tal modo si avvia il processo discriminativo del neti neti attraverso il quale, dalla condizione di ignoranza connaturata all’individuo accettata intenzionalmente, si procede alla sua rimozione definitiva (adhyāropāpavāda).
Nella prima edizione l’opera constava di due volumi: il primo illustrava in che modo la conoscenza rappresenti non soltanto la dottrina (siddhānta), ma anche il metodo stesso della via iniziatica vedāntica (sākṣāt prakriyā); il secondo, era costituito dalla traduzione commentata del capitolo XVIII dell’Upadeśa Sāhasrī (I mille insegnamenti), intitolato “Tat tvam asi” (“tu sei Quello”), al fine di convalidare autorevolmente le argomentazioni esposte in precedenza. Questa nuova edizione si presenta in un unico volume arricchito anche del capitolo XIX dell’Upadeśa Sāhasrī.
È un testo la cui lettura e corretta comprensione potrebbero aprire prospettive davvero inaspettate per tutti coloro che, pur vivendo quotidianamente l’attuale civiltà, confusa, artificiosa, irrazionale e sottoposta alla tirannia della molteplicità, tuttavia non rinunciano all’attrazione per la propria vera natura, il Saccidānanda svarūpa, ovvero quell’Essere-Coscienza-Beatitudine che è l’Assoluto stesso.
Questa nuova edizione non è semplicemente una ristampa, ma come ci ha scritto l’Autore: “Ho corretto diverse parti del testo. Si tratta di correzioni sostanziali, non di semplici refusi. È incredibile come, anche quando scrivo ora, affiorino ancora dal mio subcosciente formule e addirittura idee assimilate dalle mie letture guénoniane del passato. Proprio l’altro ieri, rileggendo un mio scritto recente, ho notato la presenza del termine ‘prolungamenti sottili’, quando esiste il termine tecnico aśarīrin bhava, esistenza extracorporea. ‘Prolungamenti sottili’ potrebbe andare bene per definire la prosecuzione extracorporea delle nāḍī che affiorano dagli orifizi corporei e attraverso cui penetrano nel corpo grossolano i prāṇa di Hiraṇyagarbha che pervadono e circolano nel macrocosmo. Invece Guénon intendeva prolungamenti nel senso di continuità temporale postuma. Questo solo per fare un esempio del lavoro di revisione cui è stato sottoposto per questa nuova edizione, Il serpente e la corda”. Per tali ragioni, seppure l’impostazione è quella della precedente edizione la novità di avere l’Opera in un unico volume e con un linguaggio ancor più aderente ai termini tradizionali della Brahma Vidyā, fornisce la possibilità di comprendere ancora meglio la dottrina esposta.
